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『심법요초(心法要抄)』는 조선시대 서산대사 청허 휴정(淸虛休靜)이 깨달음에 이르는 방법으로 선과 염불 등 수행의 지침이 되는 내용을 저술한 불교서이다. 1630년대 혜순(惠淳)이 간행한 판본과 1664년(현종 5)에 목양 명색(牧羊明賾)과 추계 유문(秋溪有文)이 전북 완주 안심사에서 간행한 판본이 현존한다. 두 판본은 판식뿐만 아니라 본문과 부록의 내용도 차이를 보이는 이본(異本)이다.

남북국시대 통일신라에서 『화엄기신관행법문』을 저술한 승려. # 내용 일본에서 크게 화엄학(華嚴學)^1]을 선양하였다. 시기는 알 수 없으나 관광차 일본으로 갔다가 스승을 찾아 법(法)을 구하였으며, 당나라로 가서 현수국사(賢首國師)로부터 [화엄종(華嚴宗)을 전해받고 다시 일본으로 건너갔다. 와주(和州 : 奈良)의 다이안사(大安寺)에 머물면서 대중들 속에 섞여 살았다. 그때 도다이사(東大寺)의 양변(良辯)이 화엄종을 일으키고자 하였는데, 어느 날 꿈에 자줏빛 옷에 푸른 바지를 입은 승려가 나타나서 화엄종 ...

『심성론(心性論)』은 17세기 후반에 활동한 승려 운봉 대지(雲峯大智)가 불교적 입장에서 심성(心性)에 대해 논한 불교서이다. 1684년경에 9행 18자 판본과 1686년 이후에 10행 20자 판본으로 간행되었다. 조선 후기 불교계의 심성 논쟁과 유불 교섭에 관한 불교 사상서로서의 가치를 지니고 있다.

고려후기 승려 혜심이 고려 제22대왕 강종에게 마음에 관하여 설한 불교서. 법어집. # 내용 1편. 『조계진각국사어록(曹溪眞覺國師語錄)』에 수록되어 있으며, 「상강종대왕심요(上康宗大王心要)」라고도 한다. 선법(禪法)은 사량분별(思量分別)의 마음으로 알 수 없는 것이므로 무심(無心)과 무사(無事)로써 계합해야 함을 밝히고 있다. 즉, 무심하여 마음을 일으키지 않으면 모든 경지를 초월하여 진여(眞如)의 과(果)에 이를 수 있음을 밝히고, 모든 생각과 분별과 망상을 버린 텅 빈 경지에서 자성(自性)의 광명을 찾는 것이 가장 긴요한 수 ...

심우도는 불교의 선종에서, 본성을 찾는 것을 소를 찾는 것에 비유하여 그린 선화이다. 선의 수행단계를 소와 동자에 비유하여 도해한 그림으로, 수행단계를 10단계로 하고 있어 십우도라고도 한다. 중국 송나라 때 만들어진 보명의 십우도와 곽암의 십우도 등 두 종류가 우리나라에 전래되었다. 보명의 것은 소를 길들인다는 뜻에서 목우도라고 한 반면, 곽암의 것은 소를 찾는 것을 열 가지로 묘사했다고 하여 심우도라 하여 차이를 보인다. 조선시대까지는 두 가지가 함께 그려졌으나 최근에는 우리나라의 사찰 법당 벽화로 곽암의 심우도가 주로 그려진다.

북한 평안북도 정주군 고안면 심원산(深源山)에 있었던 고려시대 에 창건된 사찰. # 내용 일제강점기 31본산이 지정되었을 때에는 보현사(普賢寺)의 말사였다. 창건연대 및 창건자는 미상이나 고려시대에 창건된 것으로 추정되고 있으며, 1760년(영조 36)에 당시의 정주목사가 신도들과 함께 대웅전을 보수하고 삼존불과 탱화(幀畵)를 조성하였다. 그 뒤 1857년(철종 8)에는 금파(金波)가 대웅전과 영월루(影月樓)를 중수하였고, 1880년(고종 17)에는 주지 덕산(德山)이 사찰 토지를 매각하였으며, 1911년에 주지 우경(瑀鏡) ...

남북국시대 통일신라승려 가귀가 저술한 것으로 현재 전하지 않는 불교서. # 서지적 사항 『삼국유사(三國遺事)』 권4 의해(義解) 제5 「승전촉루(勝銓觸髏)」조에는 “신라 사문 가귀가 자못 총명하고 도의 이치를 알아 전등을 계승하여 이에 『심원장(心源章)』을 지었다.[新羅沙門可歸 坡聰明 識道理 有傳燈之續 乃撰心源章]”라고 기록되어 있어 가귀가 저술하였다는 것을 알 수 있다. 책의 권수도 기록되어 있지 않고 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.

조선후기부터 일제강점기까지 생존한 승려 백용성이 내면의 만유창조설을 풀이한 불교서. # 내용 4편 1책. 활자본. 국한문 혼용이며, 한문으로 된 본문에 조사나 부사는 한글을 사용하였다. 백용성이 58세에 삼장역회(三藏譯會)를 조직하고 대각교(大覺敎)를 창립한 뒤 이 논을 지었다. 권두의 서문에는 중생의 보고 듣는 것이 모두 꿈을 꾸는 것과 같아서 꿈꾸는 자가 꿈을 깨면 꿈속의 경계가 없는 것과 같이, 유심의 도리를 깨달으면 유심의 대광명 밖에 다른 것이 없으며, 우주의 모든 것이 유심(唯心)과 유식(唯識)으로 인하여 나타난 ...

남북국시대 통일신라 제41대 헌덕왕의 아들로 15세에 출가하여 진표의 가르침을 이어받은 승려. # 내용 심지(心地)는 신라 헌덕왕의 아들이다. 그는 어릴 때부터 효심이 지극하였고 우애가 깊었으며 천성이 맑고 슬기로웠다고 한다. 15세에 머리를 깎고 출가하여 부지런히 불도를 닦았다. 『삼국유사(三國遺事)』에 심지에 관한 몇몇 일화가 전한다. 심지가 중악(八公山)에 머무르고 있을 때였다. 그는 속리산의 영심(永深)이 진표율사(眞表律師)의 불골간자(佛骨簡子)를 전해 받아 과증법회(果證法會)를 연다는 말을 듣고 찾아갔다. 하지만 이 ...

고려후기 승려 미수가 『심지관경』에 대하여 기록한 문서. 불교문서. # 서지적 사항 『심지관경기(心地觀經記)』는 권수 미상의 책으로 현재 전하지 않는다. 충렬왕의 요청에 의하여 미수가 『심지관경』에 대해 기문을 찬술한 것이다. # 편찬/발간 경위 충렬왕은 원나라 수도 연경에 있으면서 본인뿐만 아니라 주변사람들에게도 매일 『대반야경(大般若經)』을 독송케 할 만큼 불교에 심취하였다. 어느 날 한 강주(講主)가 『법화경(法華經)』 신해품(信解品)을 해석해 줄 것을 요청하였으나 충렬왕이나 주변의 사람들이 이를 능히 할 수 없자, ...

조선후기 첨찰산 동지의 제자로 화담의 법맥을 계승한 승려. # 내용 금성박씨(錦城朴氏). 법호는 회암(晦庵). 전라남도 옥주(沃州 : 현재의 진도군) 출신. 15세에 첨찰산으로 출가하여 평철 동지(平哲同知)의 제자가 되었다. 그 뒤 하의 정지(荷衣正持)에게 구족계(具足戒)를 받고 화담 영원(華潭靈源)의 밑에서 불경과 선(禪)을 공부하여 화담의 법맥(法脈)을 이어받았다. 불갑산 정방암(井芳庵)을 비롯하여 미황사(美黃寺)·보림사(寶林寺)·송강사(松廣寺)·선암사(仙巖寺) 등지에 머무르며 후학들을 지도하였고, 건봉사(乾鳳寺)의 만일 ...

남북국시대 통일신라의 혜목산 현욱의 제자가 되어 법맥을 계승한 승려. 선승(禪僧). # 내용 성은 김씨(金氏). 어려서부터 불사(佛事)를 좋아하였으며 9세에 출가하여 혜목산(惠目山)현욱(玄昱)의 제자가 되었다. 868년(경문왕 8)에 현욱은 간략히 그에게까지 이어진 선법(禪法)의 맥을 설명하고 심희에게 심등(心燈：부처와 조사로부터 이어진 깨달음의 맥)을 전하였으며, 이 법을 믿고 부지런히 정진할 것을 당부한 뒤 입적하였다. 873년에 구족계(具足戒)를 받고, 명산을 순방하다가 888년(진성여왕 2)부터 송계산(松溪山)에 ...

십계는 중생의 세계와 깨달음의 세계를 총괄한 10종의 세계관을 가리킨다. 십법계(十法界)라고도 한다. 중생의 세계는 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상계 6종이다. 깨달음의 세계는 성문, 연각, 보살, 불계 4종을 상정하고 있다. 형식상으로 중생의 세계와 깨달음의 세계로 상정한 10종의 세계가 있지만, 내용상으로 중생의 마음가짐과 수행 정도에 따른 분류이기도 하다. 즉 하나의 마음인 일심(一心)의 상태를 열 가지의 존재 양상으로 나타낸 것이다. 십계는 중생심(衆生心)에서 비롯되고 있다는 점에서 십법계도(十法界圖) 등으로 민간에 널리 유통되었다.

고려전기 승려 균여가 『화엄경』의 요체를 간추린 십구를 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 2권. 목판본. 1250년(고종 37)에 개판(開板)하였으며, 해인사 고려대장경 보유판(補遺版)의 명함(冥函：판각을 보존한 순서의 한 이름.)에 수록되어 있다. 당나라 지엄(智儼)의 ≪화엄경약소 華嚴經略疏≫ 5권 가운데 ≪화엄경≫의 요체를 간추린 십구(十句)에 대한 언급이 있다. 우리 나라 고승으로는 의상(義湘)의 문하생이었던 법융(法融)이 이에 관하여 해설하였으며, 고려 초기 균여가 다시 이에 대하여 해설하였다. 이 책은 천기(天基 ...

십념은 불교인의 극락왕생을 위한 열 가지 마음을 가리킨다. 『무량수경』에서 아미타불의 48원(願) 중 제18원에서, “십념을 갖추어야만 왕생할 수 있다.”고 하였다. 원효는 십념을 현료(顯了)와 은밀(隱密)의 두 가지 측면으로 나누어 해석하였다. 『관무량수경』의 십념은 현료에, 『미륵소문경』의 십념은 은밀에, 『무량수경』의 십념은 현료와 은밀의 두 가지 내용을 포함하는 것이라고 하였다. 고려 시대 이후에는 십념을 단순한 칭명염불로 해석하여 사람들의 극락왕생을 권장하는 방편으로 전개되었다.

십대제자는 붓다의 가르침을 받은 제자들 중 뛰어났다는 10인의 제자를 가리킨다. 석가십성이라고도 한다. 십대제자는 10가지 분야에서 붓다의 가르침을 가장 잘 실천한 인물이다. 사리불은 지혜가 제일이고, 목건련은 신통력이 제일이다. 마하가섭은 두타가 제일이고, 아나율은 천안 제일로 칭송되었다. 아난다는 다문 제일이고, 우바리는 지계가 제일이고, 부루나는 설법이 제일이었다. 수보리는 해공이 제일이고, 가전연은 논의가 제일이며, 라훌라는 밀행이 제일이었다. 십대제자 명단에는 비구니와 재가 제자가 1명도 포함되어 있지 않아 비구 출가자 중심의 명단임을 알 수 있다.

십력은 이치[處]와 이치 아님[非處]을 여실히 아는 처비처지력 등 부처 또는 보살이 지니는 열 가지 힘을 가리킨다. 십력은 초기 불교 때부터 여래가 지닌 지혜에 의해서 생기는 여래의 고유한 능력으로 설명되어 왔다. 여래의 열 가지 힘은 ① 처비처지력, ② 업이숙지력, ③ 정처해탈등지등지지력, ④ 근상하지력, ⑤ 종종승해지력, ⑥ 종종계지력, ⑦ 변취행지력, ⑧ 숙주수념지력, ⑨ 사생지력, ⑩ 누진지력이다. 보살의 열 가지 힘은 ① 직심력, ② 심심력, ③ 방편력, ④ 지혜력, ⑤ 원력, ⑥ 행력, ⑦ 승력, ⑧ 유희신통력, ⑨ 보리력, ⑩ 전법륜력이다.

남북국시대 통일신라 승려 신방이 당나라 현장의 『대승대집지장십륜경(大乘大集地藏十輪經)』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 홍경록(弘經錄) 1에는 『십륜경초(十輪經抄)』 3권 다음에 ‘同疏 八卷’이라고 부기되어 『십륜경소(十輪經疏)』 8권이 있었음을 짐작할 수 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 『동역전등목록』에는 『십륜경소』 8권의 요약본 3권이 현행(現行)된 기록이 있지만 역시 산실되어 전하지 않는다. 당나라 현장의 ...

남북국시대 통일신라 승려 신방이 당나라 현장의 『대승대집지장십륜경(大乘大集地藏十輪經)』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 홍경록(弘經錄) 1에는 『십륜경소(十輪經疏)』 다음에 『십륜경음의(十輪經音義)』 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.

남북국시대 통일신라 승려 신방이 당나라 현장의 『대승대집지장십륜경(大乘大集地藏十輪經)』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본 승려 평조(平祚)가 편찬한 『법상종장소(法相宗章疏)』에는 『대승십륜경초(大乘十輪經초鈔)』 2권을 기록하고 그 밑에 ‘대승방술(大乘昉述)’이라 부기되어 있다. 승려 죠순[藏俊]이 편찬한 『주진법상종장소(注進法相宗章疏)』와 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 홍경록(弘經錄) 1에는 신방 저술의 『십륜경초(十輪經抄)』가 3권으로 기록되어 있다. 한편 『나라록(奈良錄)』에는 찬술 ...